منتديات التربيه الاسلامية جنين - المرأة والزوجة في القرآن الكريم

[frame="1 80"]

أشكر كل من ساهم في النقاش واعتذر أنني أنشغل عنكم كثيرا
فلا يسنح لي الوقت ان أكون في نقاشكا الطيب والمثمر
أرجع للموضوع وأسأل أخي ابو رشاد
ألفاظ القران أعجازية فهل ألفاظ السنة عجازية كمثلها؟؟؟
ثم أقرأ معي ما يلي( من نفائس ابن القيم عليه رحمة الله)

" فصل : في الكلام على الزوج هل يختلف لفظه بين الذكر والأنثى وتحقيق ذلك
وأما الأزواج فجمع زوج، وقد يقال: زوجة، والأول أفصح، وبها جاء القرآن، قال تعالى لآدم: اسكن أنت وزوجك الجنة [الأعراف:19]، وقال تعالى في حق زكريا وأًصلحنا له زوجه [الأنبياء:90]، ومن الثاني : قول ابن عباس رضي الله عنه في عائشة رضي الله عنها: إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة. وقال الفرزدق :
وإن الذي يبغي ليفسد زوجتي . . . كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
وقد يجمع على زوجات، وهذا إنما هو جمع زوجة، وإلا فجمع زوج أزواج قال تعالى: أنتم وأزواجكم تحبرون [الزخرف:70]، وقد وقع في القرآن الإخبار عن أهل الإيمان بلفظ الزوج مفرداً وجمعاً كما تقدم.
وقال تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم [الأحزاب:6]، وقال تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك [الأحزاب:28]، والإخبار عن أهل الشرك بلفظ المرأة قال تعالى:تبت يدا أبي لهب إلى قوله: وامرأته حمالة الحطب [المسد: 1-4]، وقال تعالي: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط [التحريم:11]، فلما كانتا مشركتين أوقع عليهما اسم المرأة لما كان هو المشرك وهي مؤمنة لم يسمها زوجا له،وقال في فرعون :وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون ،وقال في حق آدم :اسكن أنت وزوجك الجنة [ البقرة:35]، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم : إنا أحللنا لك أزواجك [ الأحزاب:50]، وقال في حق المؤمنين : ولهم فيها أزواج مطهرة [البقرة:25].
فقالت طائفة - منهم السهيلي وغيره - إنما لم يقل في حق هؤلاء الأزواج ، لأنهن لسن بأزواج لرجالهم في الأخرة، ولأن التزويج حلية شرعية، وهو من أمر الدين، فجرد الكافرة منه كما جرد منها امرأة نوح وامرأة لوط.
ثم أورد السهيلي على نفسه قول زكريا: وكانت امرأتي عاقراً [مريم: 5]، وقوله تعالى عن إبراهيم: فأقبلت امرأته في صرة [الذريات : 29].
وأجاب بأن ذكر المرأة أليق في هذه المواضع، لأنه في سياق ذكر الحمل والولادة، فذكر المرأة أولى به. لأن الصفة التي هي الأنوثة هي المقتضية للحمل والوضع، لا من حيث كانت زوجا.
قلت: ولو قيل إن السر في ذكر المؤمنين ونسائهم بلفظ الأزواج أن هذا اللفظ مشعر بالمشاكلة والمجانسة والاقتران، كما هو المفهوم من لفظه، فإن الزوجين هما الشيئان المتشابهان المتشاكلان أو المتساويان، ومنه قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات : 22]، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أزواجهم: أشباههم ونظراؤهم. وقاله الإمام أحمد أيضاً : ومنه قوله تعالى: وإذا النفوس زوجت [التكوير: 7]، أي : قرن بين كل شكل وشكله في النعيم والعذاب، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذه الآية: الصالح من الصالح في الجنة، والفاجر مع الفاجر في النار . وقاله الحسن ، وقتادة ، و الأكثرون.
وقيل زوجت أنفس المؤمنين بالحور العين، وأنفس الكافرين بالشياطين، وهو راجع إلى القول الأول. وقال تعالى: ثمانية أزواج [الأنعام : 143]، ثم فسرها: من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين [الأنعام:144]، فجعل الزوجين هما الفردان من نوع واحد، ومنه قولهم : زوجا خف، وزوجا حمام ونحوه، ولا ريب أن الله سبحانه قطع المشابهة والمشاكلة بين الكافر والمؤمن، قال تعالى: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة [ الحشر:20]. وقال تعالى في حق مؤمني أهل الكتاب وكفارهم: ليسوا سواء من أهل الكتاب [آل عمران: 113] الآية، وقطع المقارنة سبحانه بينهما في أحكام الدنيا، فلا يتوارثان، ولا يتناكحان، ولا يتولى أحدهما صاحبه، فكما انقطعت الوصلة بينهما في المعنى انقطعت في الاسم، فأضاف فيها المرأة بلفظ الأنوثة المجرد، دون لفظ المشاكلة والمشابهة.
فتأمل هذا المعنى تجده أشد مطابقة لألفاظ القرآن ومعانيه، ولهذا وقع على المسلمة امرأة الكافر، وعلى الكافرة امرأة المؤمن لفظ المرأة دون الزوجة تحقيقاً لهذا المعنى، والله أعلم.
وهذا أولى من قول من قال: إنما سمى صاحبة أبي لهب امرأته ولم يقل لها زوجته، لأن أنكحة الكفار لا يثبت لها حكم الصحة، بخلاف أنكحة أهل الإسلام فإن هذا باطل بإطلاقه اسم المرأة على امرأة نوح وامرأة لوط، مع صحة ذلك النكاح.وتأمل في هذا المعنى في آية المواريث، وتعليقة سبحانه التوارث فيها بلفظ الزوجة دون المرأة، كما في قوله تعالى: ولكم نصف ما ترك أزواجكم [النساء:12]، إيذاناً بأن هذا التوارث إنما وقع بالزوجية المقتضية للتشاكل والتناسب ، والمؤمن والكافر لا تشاكل بينهما ولا تناسب، فلا يقع بينهما التوارث.
وأسرار مفردات القرآن ومركباته فوق عقول العالمين
وقد تنبه العلامة ابن القيم لنحو الفرق
وإنما قلت ليس معارضاً ,لأن مخالفة الأصل إذا كانت لسبب معين يتعلق بمناسبة السياق,لا يكون ذلك عائدا بالنقض على ما
تقرر بالقاعدة الأصلية ,هذا من حيث الجملة..كما أنه لا يعترض على تعبير القران الذي له خصوصية في النظم بنصوص من السنة..فليس المقصود ممن يستشف أمثال ذلك أن المرأة لا تطلق إلا على كذا والزوجة لا تطلق على كذا..
وإنما هو بيان للنكتة في التفريق بينهما حال اعتبار الفرق فإن الكلمة إذا تزاحم استعمالها لغير معنى ,كأن يقال :الزوجة والمرأة في هذا المقام أيهما اولى ,..فعلى التفريق المذكور وفيه وجاهة,يكون تقديم الزوجة في حالة التوافق والمرأة في عدمه..إلا أن يقوم مرجح آخر يغير من هذه القسمة ,والقاعدة الإعجازية في القران أنه مامن لفظة يمكن أن يبدل بها غير إلا والمثبت خير منها,والمعنى العربي في التزواج يليق به هذا المعنى بخلاف المرأة فيعم...ولهذا قد يكون الأدق أن يقال:الأصل في ذكر الزوجية نوع توافق أو طلب تحصيله,بخلاف المرأة فقد يكون التوافق وقد لايكون ,فيعتبر في السياقات التي فيها ذكر المرأة مناسبة تقديم ذلك على ذكر الزوجية ,فإن وجدنا ذكر الزوجية فيما قد يخالف ظاهره ذلك التمسنا من السياق سبب ذلك ,ومعلوم في كل علم أن الأمثلة القليلة لا ينقض بها القاعدة الأصلية فالقواعد في عامة العلوم أغلبية ..والمقصود هنا أن ملاحظة الناقد البصير حين يستقريء شيئاً فلا يسارع بنقض كلامه بمثال ومثالين لاحتمال أن يكون موردهما لجهة أخرى, (مع مراعاة تعدد القراءات )
ولكم مني أخوتي كل الاحترام أبو رشاد والست سهاد عل خلافية الموضوع
والله أعلى و أعلم

[/frame]